Leo Strauss on philosophy

以下文章譯自 Leo Strauss, What is Political Philosophy?, p. 39-40。我曾將以前的試譯文放在多年前經營的新聞台 (久而久之我連帳號密碼都忘了，於是它便成了廢墟) 上。為了澄清本站所謂「哲學筆記」之用意，需將譯文修改後重貼過來，以便指出：我將書寫的筆記都是在琢磨這段話所提示的指導原則。與之前的新聞台不同，這次不分段了。Strauss 寫過許多令人難忘的段落，這一段在我心中至少排前三名，其難譯程度可想而知。建議有興趣的朋友們定要瞧瞧原文！

勘定宇宙學問題意味著回答哲學是什麼或哲人是什麼。柏拉圖並未讓蘇格拉底來討論這個問題。他讓自伊利亞 (Elea，譯註：即巴門尼德的「存在是一」學派的發源地) 來的外邦人討論它。但即便是這位自伊利亞來的外邦人也並未明言討論哲人是什麼。他明言討論了兩種容易誤認為哲人的人，智者 (sophist) 和政治家 (statesman) ：藉由理解 (最高以及較低意義上的) 辯難術 (sophistry) 和治國之術 (statesmanship) ，一個人便將理解哲學是什麼。哲學求取整體之知。整體是部分之總合。整體逃離我們的掌握，我們卻知道部分：我們對部分擁有部分的知識。我們所擁有的知識具有一從未被克服的根本二元性。我們在其中一端發現同質之知：最主要是算術，但在數學的其他分支中亦然，且引申地說，所有的生產性技藝或匠藝都包括在內。我們在對立的一端則發現異質之知，特別是異質的目的之知；這種知識的最高形式是政治家與教育家之技藝。後一種知識比前一種優越的理由如下。它既然知道人類生活的諸般目的，那麼它就知道什麼令人類生活完整或整全；它因此是某個自成一體之知（knowledge of a whole）。知道人類的諸般目的隱涵了知道人類的靈魂；而人類的靈魂是整體中唯一向整體開放的部分，且因此比任何其他事物都更親近整體。但這種知識──最高意義上的政治技藝──不是整體（the whole）之知。整體之知似乎得以某種方式結合最高意義上的政治之知與同質之知。而這種結合不是我們能夠辦到的。因此人總是會抵抗不住強行解決問題的誘惑，想將諸般現象一元化，將同質之知或是諸目的之知給絕對化。人持續地被兩種相對立的魅力所吸引和蠱惑：數學以及所有類似數學者勝任一切之魅力， 以及沈思人類靈魂及其經驗所帶來的謙卑敬畏之魅力。哲學的特質即是溫和（儘管堅定）地拒絕屈服於任一魅力。它是勇敢和節制聯姻的最高形式。即便它是那樣地高尚或高貴，但當一個人將它的成就和它的目標拿來相比時，它也可能有點西西弗斯味、或者有些難看。但 eros（譯註：愛欲）必然伴隨它、扶持著它、並促使它向上提昇。自然之恩惠為它增輝 (It is graced by nature's grace.)。